约翰卫斯理与圣灵的恩赐

Robert G. Tuttle Jr.著 吴琦婷译

http://ucmpage.org/articles/rtuttle1.html
数年前，卫理公会联合会布道家艾德罗布提及自己生命某个时期曾相信圣灵的恩赐是使徒时代专有，而非现代。现在他确信这个时代就是使徒时代，而圣灵的恩赐在现代是与最初使徒时代一样攸关重要。

卫理公会创办人约翰卫斯理必然会大表赞同。他在《日志》中1750年八月十五日的记载写道：“我完全确定了令我怀疑许久的事：1、第二和第三世纪的孟他努派教徒是真实并符合圣经的基督徒；2、神迹性恩赐那么快被撤消的主要原因，不只是因为信心和圣洁近乎绝迹，却也因为枯燥、形式化的东正教教徒们开始奚落他们自己所没有的恩赐，并将之一概谴责为疯狂或欺诈。”

卫斯理清楚相信圣灵的恩赐对任何时代的教会都攸关重要。他定义、描述、经历这些恩赐并为它们辩护。

虽然卫斯理从未强调某项恩赐如先知性预言或方言和其翻译，他普遍上确实为基督徒的损失感遗憾。在他的讲章“更卓越之道”中他写道：“这[跟随君士坦丁的属灵恩赐减少]不是因为（如一般的假设）‘不再有它们的时机’，因为全世界都已成为基督徒。这是一项可悲的错误。那时候连二十分之一有名无实的基督徒也没有。真正的原因是：‘许多人的爱心’，几乎是所有所谓的基督徒，都‘冷淡’了。基督徒并不比其他异教徒更具基督之灵。当人子来检验自己的教会，将很难‘在地上找到信心’。这是导致圣灵的超然恩赐不再出现在基督教会的真正原因。因为基督徒已经变回异教徒，徒留行尸走肉的形式。”

显然这里暗示着，当教会恢复起初的爱，圣灵的恩赐将可用于它的肢体，在各自的影响范围内有效地服侍。虽然那“更卓越之道”是爱之道，卫斯理仍然坚持我们是可以“认真地觊觎”这些恩赐，在布道中“坚固那不信的心”，或知识的恩赐以明白神的旨意和恩惠，或信心的恩赐“在特定的场合。。。超越那些自然能力的导因”（工作，7:27）。

有些争论认为卫斯理听起来对于那些较“非凡”的恩赐于十八世纪新教复兴期间崭露头角时有矛盾（无疑地有关那称为卫理教徒的人们的“狂热”罪名）。然而，至少有一次卫斯理曾为圣灵的恩赐辩护。在写给孔耶斯米德顿（工作，10:1-79）中，卫斯理详细说明、描述并为许多属灵恩赐辩护，包括：“1、赶鬼；2、说新方言；3、脱险，否则必死无疑；4、医病；5、预言，讲述未来之事；6、异象；7、异梦；及8、辨别诸灵”（工作，10:16）。虽然这排序和一些不常与圣经记载有关联的“恩赐”（如异象和异梦）被提及看起来有点奇怪，事实是卫斯理相信圣灵的恩赐不只是重要，更在十八世纪新教复兴期间甚为活跃。

当米德顿控诉“所有使徒作者在恩赐课题上的沉默肯定使我们推断它们那时已经被撤消。”卫斯理即刻回应道：“噢先生，请别再提这事。我恳求您，永不提起他们的沉默。他们已经说的够大声，足以在您有生之年令您羞愧”（工作，10:23）。

医治
让我们察看医治的恩赐。我经常说患病或死亡并非罪。由于没有人祷告而使疾病 和死亡未受到挑战却是一种罪。

卫斯理明确相信医治的恩赐接触到上帝的超自然能力。回应米德顿坚持没有“神迹性医治”曾被证实时，卫斯理再次表示：“先生，我非常理解您。争论的导向清楚可见。它指向主人，和他的仆人们；并倾向于证实，在这些有关神迹性痊愈的谈论之后，我们不确定这世上是否曾经发生过。但是这没有妨害。因为即使我们承认，（1）有些人复原，甚至是那些绝望的个案；（2）我们不知道，万中有一，自然与神迹之间的精确范围；而且它是否遵循。因此，我不能确定世界上是否曾经发生过医治的神迹。用实例说明：我并不准确地知道自然在医治方面的能力，就如恢复瞎子的视力。然而我确实地知道，当一个先天瞎眼的人透过话语恢复视力，这不是自然，而是神迹”（工作，10:22）。

雅各书五14-16劝勉基督徒为病人祷告并抹油。当然，能知道卫斯理和圣经与那些只希望属地事工能确保“争战的兵器在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”（林后10:4）的人站在同一阵线是好的。”

赶鬼
数年前在加勒特福音神学院从圣经选文（马可福音1:21-28）讲道中，我提醒学生们，使人确信魔鬼的存在并非我的任务，那是他们第一次约见时就解决的问题。然而，我的任务是忠于圣经所记载可用来“攻破（属魔鬼或否）坚固营垒”的能力。卫斯理应该会感到欣慰。

写给孔耶斯米德顿的信件是卫斯理对于圣灵恩赐最权威性的陈述（虽然以有时令人混淆的举反证和争论式文法书写而成）。正如医治的恩赐，卫斯理以圣经和经历作为参考。

在他的讲章“对固执的告诫”中，卫斯理尝试为“赶鬼”设置圣经和神学性的场景。他写道：“为得最清楚的看法，我们必须谨记，（根据圣经记载）当上帝居住并在光明的儿女中工作时，魔鬼也同样居住并在黑暗的儿女中工作。正如圣灵拥有好人的灵魂，邪灵也同样拥有恶人的灵魂。”

就如他处理所有圣灵的恩赐一般，卫斯理在“释放”课题上公然明白地回应米德顿：“关于这事的见证数不胜数，并且再清晰明白不过。因此要显示这一切不代表什么，而且从来不曾有魔鬼被人驱赶，不论是使徒们或从使徒们开始，（因这论点将证实两者或两者皆否，）是值得您进行的任务。”（工作，10:41）。

米德顿接着宣称“那些所谓被魔鬼附身的人，可能对患病感到厌倦。。。癫痫症的常见症状。”至于“魔鬼发言和回答所有提问的证据”，米德顿仅报以耸肩。他把这些归类为“有关演出中各人的仿冒和所发明的艺术”。卫斯理的答复很直接：“这岂不是很不寻常吗？身患癫痫症的人们竟能掌握这等艺术和仿冒？”（工作，10:41-42）。

对米德顿指控甚至连教会神父们“或是受自己偏见诱使而草率信任这些假冒的被附事件，或是因过度狂热而支持对基督教理想有用的幻觉”（今日未听闻的观点），卫斯理坚持“这些神父中没有一个曾踌躇使用双曲线风格，（简单解释即说谎）如这位显著作家所宣称”（工作，10:42）。

至于应当如何对付这些“魔鬼”，卫斯理是强硬的：“这一切确实是上帝的作为。惟有上帝才能够驱赶撒但。可是他通常很乐意藉由人进行，作为他手中的器皿；并且是奉他的名、靠他的能力和权柄驱逐魔鬼。同时他差派他所愿意差派的人进行这伟大的工作；但通常是出乎这人意料之外：因“他的意念，非同我们的意念，他的道路，非同我们的道路。”故此他拣选了软弱的，叫那强壮的羞愧，又拣选了愚拙的，叫有智慧的羞愧；为此，好叫他的荣耀仍旧归于自己，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（工作，5:484）。

说方言

虽然没有卫斯理本身曾经说方言的记载，却有证据显示他相信这项圣灵的恩赐是给予任何时代教会的合法恩赐。我建议这两段引自他写给米德顿的信件内容。

为回应米德顿，卫斯理写道：“自从改教以来，您说‘这项恩赐一次也未曾被天主教徒本身听闻过，或冒充过。’但是，它是否曾被天主教徒以外的其他人冒充过（无论合理与否）？是否从那时以来它‘一次也未曾被听闻过’？先生，您的记忆力再次令您失望了：它毫无疑问地曾经被冒充过，而且是离我们的时代或国家不远。它曾被听闻超过一次，就在多芬尼的山谷流域。同时自从这些地方的新教徒居民高调地冒充它和其他神迹性能力，而使巴黎本身深感困扰至今并未及五十年。法国国王是如何驳倒这些冒充并防止它再次被听闻？不是靠他众学者的笔墨，而是（完全异教徒的方式）靠他骑兵队的刺刀和利剑。”（工作，10:55-56）。

至于任何时代教会中方言恩赐的重要性，卫斯理再次回应米德顿：“‘这一切（属灵恩赐）靠一个同样的灵运作，按照他的旨意分赐给各人；’就如给各人，也给各教会、各团体；。。。视乎按自己心意行事的他可能，在您[米德顿]慈心同意之下，在没有赐下其他恩赐之时，惠赐方言的恩赐；并可看见许多理由这么做，不论您和我是否看见。毕竟我们也许不常知道上帝的想法，也并不列在他的谋士之中。”（工作，10:56）。

作为检验卫斯理对圣灵恩赐的意见的结论，我们可以提及他对“叫死人复活”的辩护。卫斯理反对米德顿坚持“在首三个世纪里完全没有这样[叫死人复活]的事”。卫斯理引用爱任纽，第二世纪里昂主教道：“这通常在需要的场合进行，通过大规模禁食和教会的联合恳求，死人的灵魂回到身上，因圣徒的祷告而得回那人。”卫斯理自己的结论是：“我假设您的意思是，没有异教徒历史学家曾经提及这事；因为基督徒历史学家没有。我回答，（1）一位异教徒历史学家即使知道也不太可能叙述这样的事实；（2）同样的，他不太可能会得知这样的事；特别是考虑到（3）这事并非设计给异教徒参与的，而是‘在需要的场合’为教会和整体基督教社群的益处。最后，这是一项神迹，合理地支持并坚固每天遭受折磨厮杀的基督徒，靠着盼望获得更美的复活而得以坚持不渝。”（工作，10:39）。

一次又一次，约翰卫斯理的文章提醒我们，上帝比我们投资更多在我们的事工。上帝提供可用的能力（肯定有成千属灵恩赐）给我们每一个人，使我们能够在各自的影响圈子内有效地服侍。由于我们的圈子各有所异，我们的恩赐也各有不同。我不觊觎你的恩赐，你也不觊觎我的恩赐；反而，我们同是基督的身体。让神兴起！



Robert G. Tuttle Jr.是肯德基州威尔摩的艾士伯利神学院史丹利琼斯世界宣教与布道学校的布道学教授。这篇文章摘自原刊于Catalyst的系列，一份由AFTE(A神学教育基金会)为卫理公会联合会神学院学生出版的福音性通讯。

摘自Good News 1996年九月/十月刊

卫斯理约翰日记里的故事（下）

一七三九年六月，

有位名叫海顿约翰的织布工人，
他的经历更惊人。
海顿先生（据我了解）
是一位生活谈吐皆中规中矩的人……
有人告诉他有人在会社内陷入怪异的颠狂状态，
於是他就前来看看，
要亲自作个判断。
他看过后变得更不满意，
於是就一个一个地去找会社中他认识的朋友，
直至凌晨一点，
极度辛勤地说服他的朋友相信那只是魔鬼的迷惑。
当我们正在回家途中，
在街上遇见一个人，
他告诉我们海顿约翰正发了疯地胡言乱语。

情形好像是这样的：
他坐下要吃晚餐时，
忽然想先把借来的讲章『因信得救』看完。
当他读到最后一页时，
脸色忽然大变，
从椅子上跌下来，
开始发出恐怖的尖叫声，
并在地上打滚敲打自己。
邻居们都吓呆了，
聚集到他的屋内。

两点我进入屋内时，
发现他躺在地板上，
房内集满了人，
他大声喊说：
『不，让他们全都进来，
让所有的人都看见神公平的审判。』

有两三个人正尽其所能的抓牢他。
他忽然定睛看我，
并伸出他的手喊叫说：
『啊，就是他，
那个我所说欺哄民众的人。
上帝压倒了我，
我曾说这一切全是迷惑，
但这并不是。』

然后他就孔叫说：
『 哦！你这魔鬼！
你这受阻的魔鬼！
是的，你们这群鬼！
你们不能够留下来，
基督要帮你们赶出去。
我知道他的工作开始了，
你们若想的话，
就把我撕碎吧！
但你们是无法伤害我的。』

然后他又在地上打滚，
同时他的胸部猛烈地喘息着，
如同身陷死亡的痛苦中，
大颗汗珠从他的脸上缓缓流下。
我们全都尽力地为他祷告，
最后他的痛苦止息了，
并且他的魂与肉体都得到了自由。」



一七三九年下旬，

我在会社讲道时，
有一个人在我面前如同死了一般，
不久后又有第二、第三个，
然后在半小时内又有五个人倒下，
他们大部分都极为痛苦，
好像有地狱来的痛苦临到他们，
上帝的网罗追赶他们。
我们为他们的困难呼求主，
而他给了我们平安的应允。」

在卫斯理约翰的日记中记载不少这些教会复兴运动初期所出现的一些现象。可惜，今天每当教会特会里出现这些现象的时候，却被标签为：“这不是卫理公会的传统”？！

转载思源报的采访 与大家分享

王昆和牧师 Rev. Wong Kong Hoo
出生日期：25-12-1964 年龄：45岁 出生地：三条路格尼市
学历： 马来西亚神学院道学士
家庭：与林梅玉师母育有2 女，分别是18 岁 与16岁
牧会经验：20年
1990－1993 哲仁堂和木歪
1994－2003 槟城亚依淡Air Hitam
2004 至今清福堂、哲仁堂（至08）及邦咯岛主理兼曼绒教区长
采访者：余深英姐妹
日期：09年8月

很有音乐细胞的一位牧师

在教会里，都有唱诗歌，很多牧师都会 唱歌。但是，能唱的好听，会弹钢琴，打吉 他，又能写一手娟秀好字的牧师却很少。王昆和牧师就是一位这样的人。虽然他是左撇子，字体却比女生写得更娟秀漂亮。上帝赐给他一副好歌喉，让他得奖无数。信主后，他说，“我的声音只给上帝使用。”他从未上过正规的音乐课，学乐器都是靠一股热诚自学。回想当年，他说，“我很喜欢音乐，就买了一把吉他，开始拿了一本乐谱自学。起初，自学的日子很辛苦，有时弹到手指又红又肿，还得忍痛继续，有时，一练就是2 个小时”。本着对音乐的热诚，加上不屈不挠的毅力，终于让他练成了！至于钢 琴，他透露是在神学院学的，“我自学一 年，第二年就当上司琴了。”

第一本圣经

王牧师自认性格内向、害羞、不敢与人交往，而且看到女生会脸红。王牧师坦言未信主前的他是非常悲观消极，觉得人生很空虚失 落。常问自己，“人生活着是为了什么？”“如果我死了，会有多少价值？”中三后， 朋友邀请他去青年团契，弟兄姐妹的主动关怀，让他感到温暖，也让他寻找到生命的价值与意义。喜欢唱歌的他理所当然的参加唱诗班。信主后几个月，就当上主日学老师。渐渐地，教会成了他第二个家，不论是查经班，唱诗班，青少年团契，他都很积极的参与。在查经班时，传道说要有自己的圣经，当时家境不是很富裕的他只好自己储蓄，每天一毛5 分的存钱。最后终于存够钱买圣经。他说，“ 我还记得是RM 5.60。那是我的第一本圣经 ，我很宝贝，我每天都读它。”这本很有历史价值珍贵的圣经，至今仍然被保存得很好 ！
全时间事奉神

十八岁读中五那年，王牧师说晚上读圣经 时，常常有声音告诉他要全时间事奉神，后来才知道这种感动就是上帝的呼召。考完SPM 后， 为了要操练勇气，突破内向，不敢与人交往的性格，以装备自己成为一位传道人，他毅然和朋友去巴生 的马来新村做推销员－ 卖电器。他们挨家逐户的去推销，虽然很辛苦，碰很多的钉子，但为了能自我突破，还是咬紧牙根坚持下去。王牧师回忆道，“这是很好的操练，因为从开场白，如何让人请我们进屋，如何说服他们分期付款，都是需要学习的。”因为做推销员的历练，使他在中六时很积极的做个人布道，每个星期五去邀请朋友来学校的基督徒团契。当时三一堂没有传道人，他就自动请撄协助行政工作，还担任青年团会长，主日学老师，唱诗班，学校基督徒团契会长。他说“我每天都在教会。”非常火热事奉神。中六STPM 成绩一出炉，他就去神学院报名。他表示，“ 人家拿STPM 成绩去报读大学，我却拿成绩去读神学，因为我读中六的目的就是为了要读神学。”


凡事从学习祷告开始

1994年，被派司来到槟城亚依淡堂，起初几年，很辛苦。因为教会里有人事纷争，牧师做夹心人，让他倍感压力，再加上会友家庭纠纷，他却爱莫能助，他感慨道，“ 我第一次知道什么叫挫折感。觉得自己很没有用，怀疑是不是不适合做牧师。”上帝似乎离他很远。灵性更是掉落低谷。所以有人说，魔鬼撒旦攻击基督徒最大的武器不是死亡，是怀疑因为基督徒死了上天堂；怀疑会让人远离神。但是，上帝的带领很奇妙，1997 年去以色列，体验耶稣曾经在这世上走过的旅程。站在当年耶稣问彼得三次“你爱我比这更深吗？”的加利利海边，他仿佛听到耶稣问；“ 你爱我吗？” 他的眼泪就不知觉的流下来，放声痛哭 “我真的爱主吗？”他自觉亏欠，原来对神的爱是那样的肤浅。有声音告诉他，“凡事从学习祷告开始”。以色列回来，参加了在实兆远红鹤酒店举行的第一届祷告营，讲员是阿根廷Juan Zuccarelli牧师。当Juan牧师在台上祷告时，王牧师说，“不知怎的，我就倒了下去。” Juan牧师为他祷告，说了这一辈子令他难忘的话，“主耶稣知道你的心，知道你爱他，他更爱你。”这句话一针见血道出他内心的挣扎，顿时他啕然大哭。主耶稣实在是又真又活的神！营会过后，他开始读以弗所书，王牧师说他感到兴奋，因为“我感觉到每一句经文带着新的亮光。这段经文给我极大的力量，使我从灵命的低谷中重新站立起来。”《求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深...... 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。》（以弗所书3：16－20）


一个奇妙的聚会

在1999年的某一天，会友要求有个悔改的聚会。教会请何榕生牧师来分享。那是一个百人的聚会，主要信息是要为以往所拜的偶像认罪悔改，每人给一张“属灵检查表”奉耶稣的名祷告，把曾经跟灵界有过关系的一刀两断。祷告后，何牧师说可能有些人会觉得不舒服，会呕吐，放屁等。奇怪的事发生了，王牧师表示，有一个年青人出来，说他想要吐，结果还没走到台上，就吐出来。接着一个一个都想要吐，大概有40人，我们没想到会这样，没有预备，所以临时到处找垃圾桶。从晚上八点开始聚会，到第二天早上五点才结束，因为会友们亲身经历神迹后，一直不停唱诗祷告赞美主不要回家。从此，教会开始复兴，会友也热心事奉主。甚至有非信徒主动来教会要求祷告，因为外面流传，“教会很有力量，有问题就来礼拜堂。”有一个女会友分享，她在聚会后第二天还在吐，不过，奇妙的是，她40年的偏头痛却不药而愈，原来她年少时曾和2位朋友玩灵魂钱，有一次玩到一半，就不玩。后来，其中一位朋友自杀，另一位患上精神病，也自杀身亡。


一个真实的见证

一天，有会友要王牧师去医院为一位 病人祷告，他已经病倒在床上六个月，医生却查不出病源，去过很多庙宇吃过无数的咒符，却毫无起色。朋友告诉他最后只有一条路就是找牧师。当王牧师把手放在他肚子祷告时，觉得很奇怪，王牧师 表示，“ 他的肚子会涨起来，我知道这不简单。我问他你要信耶稣吗？ 你要让耶稣来医治你吗？”他愿意接受耶稣成为个人救主。之后，每一天王牧师都去医院为他祷告，也在祷告会中纪念他。两星期后，王牧师在去医院时，他已不在了，原来他已经完全康复，出院了！感谢主！ 后来他要求牧师去他北海住家清除偶像。当牧师一到他家时，吓呆了！原来他是开神坛的跳童，家中排满了神象，他说他不要再信那些，因为他们害他生病。结果清除时，装满了一辆大罗里和两辆货车。


新的挑战

2004年王牧师荣升为教区长，被派到 清福堂。对他而言，那是崭新的挑战，郭成光牧师在当地事奉20多年，突然来了个年轻的牧师，好多会友还不习惯，他去探访时，他们会问，“你从那里来？为什么不是郭牧师？”让他感到难受，他坦诚，“我觉得被拒绝。”但是他说，“我是上帝呼召的，人怎么看我不重要，重要的是我对上帝的忠 心，”当面对问题时，诗篇46是他最大的安慰。盼在他带领之下，能为清福堂与曼绒教区带来复兴。正如他所言，“当上帝与我们同在时，所有的问题，都不是大问题。”

卫斯理约翰日记里的故事(上)

一七三九年新年前夕，
我和弟弟在桎梏巷( Fetter Lane)内参加爱筵，
另外还有六十位弟兄参加。
约在早上三时，
当我们持续逼切祷告时，
上帝的能力大大地临到我们。
许多人因此极其喜乐而喊叫，
也有许多人仆倒在地上。
当我们稍微从他的尊贵临在所带来的敬畏及惊愕中恢复过来后，
就立刻同声说： 『我们赞美你，主啊，我们承认你是主。』


一七三九年五月廿一日，
当我在布里斯本正极力强调诗篇46:10的话：
『你们要休息，要知道我是上帝』时，
我们的主开始显露他的膀臂….

『.. 在露天的环境中，
且在超过二千位见证人之前，
许多人一个接一个地被击倒在地，
在他能力的显现之下极其战栗。
当天晚上
我在尼古拉街会社(Nicholas Street Society) 中受阻扰，
我几乎在一开始讲话时，
就有一个人像心灵被刺痛般的大喊大叫……
后面有一个年轻人站起来，
定晴看着他，
然后自己就如同一个死人般地倒下，
但很快就开始吼叫起来，
并在地上打滚，
甚至六个男人也难以抓住他，
他的名字是麦士菲多马( Thomas Maxfield ) 。
但我们仍持续祈祷，
在十时前大部分的人都在魂里得到安息。」

蒙古短宣之旅

夏天，
气候凉爽，
下雨的时候，
天气转冷。

在一望无际的草原，
美丽的自然风光。

草原上的蒙古包，
成群结队的牛羊
及在天空翱翔的老鹰，
形成一幅美丽的图画。

我们抵达蒙古乌兰巴托机场，
传道人在机场结我们到营地带领培训。

培训的重点可分成三部份：
1，信徒内在生命的整理。
2，亲近神的生活与操练。
3，信徒与教会事工的规划。

圣灵运行在营会中，
20多营友被圣灵触摸，
向神认罪悔改，
生命更新改变。

信徒同心立志刚强壮胆，
拒绝罪恶，
积极传福音，
引人归主成为他们生命中首要任务。

另外还有半天的敬拜赞美团队培训。
当地信徒获益良多，
感谢赞美主。

1990年之前，
蒙古的基督徒不超过100人，
但是今天已经有35000人信主。
有一位30多岁年轻的蒙古卫理公会牧师告诉我们，
韩国教会在这里建立约20间教会，
信徒月有1000人。

蒙古福音联会也有一个共同的信徒倍增异象，
希望在2020年，
蒙古的基督徒可达人口的10％。

让我们为蒙古教会祷告，
求神赐福蒙古归主运动。

渴慕神

神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。诗63：1

这段的诗歌是大卫在逃亡的日子，描述他心中对神的渴望。
对大卫来说，最遗憾的事，不是流亡在犹大的旷野缺乏水和食物，
而是不能向以前一样，天天在耶和华的会幕中敬拜神。
他渴慕神的心好像好像在干旱无水之地渴慕水一样。


一个人不能吃一餐饭维持一生，更不能一杯水维持一生。
根据研究，水在人体中占主要的成分。
人的身体60％是水。
大脑70％,
血液82％，
肺90％。
一个人可以40天不吃东西，但是在36度温度下只能活3天。
每个人每天2公升或2公升半的水才足够保持身体健康。
口渴是人体的一种的功能帮助一个人知道自己需要喝水了。
大卫因为儿子押沙龙的叛变而流亡在犹大旷野。
但是大卫并没有为所遭遇的患难发怨言，
他没有自责自己是一个失败的父亲。
在艰难的时刻，大卫心中惦记的是曾经在会幕中敬拜神的甜美。
正如奥古斯丁说：“神创造人的时候，在人的心中留下一个空缺，只有神的自己才能填满它。”
大卫心灵对神的渴慕好像肉身在干旱无水之地渴慕水一样。
大卫在流亡时刻仍然渴慕神而蒙悦纳。神赐福与大卫，让他夺回自己的王位。


耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）
耶稣在撒玛利亚井旁遇见一位妇人。
这位妇女独自一人在炎热的午正出来大水。
为什么她没有同伴，连一个也没有呢？
因为他有五个丈夫，可是没有一个丈夫是自己的。
难怪没有妇人与他结伴打水。
谁能满足这位妇人内心的空虚呢？
谁能帮助她脱离这种的生活方式呢？
耶稣说：“凡喝了这水的，还要再渴，人若喝了我所赐的水，就永远不渴。”（约4：13－14）
人的心若远离神，他的生命就好像在一片干旱无水之地，找不到水来止渴。
相反的，一个渴慕神的人，神的同在就像活的水一样能够滋润满足我们的心。
让生命能够经历更新和改变。


我在一个讲座里听见一位冲突管理学博士的分享，
他常常帮助人解决婚姻的冲突、教会的冲突及大公司管理冲突。
他教导人如何妥善处理人际之间的冲突。
但是，当自己处在冲突中发现，最难处理就是克服自己的情绪。
因此，他发现只有神才是我们妥善处理冲突的帮助。
无论处在怎样的环境，我们必须信心神是我们唯一的帮助。
我们可以学习大卫渴慕常常在神的面前瞻仰他的荣美，心中渴慕神的同在，天天靠主得胜。

更加亲近我主

耶稣设立十二门徒有三个目的：
一，要他们常和自己同在；
二，要差他们去传道；
三，给他们权柄赶鬼。（参可3：14－15）
为什么耶稣设立门徒的第一个目的是要他们常和自己同在呢？
我认为其中一个最大的理由是门徒的生命紧紧与耶稣连接在一起，然后才能有效的去传道服侍众人。


耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”（约15：4－5）


基督信仰与一般的宗教不同。
宗教是人自己制造出来的一些教条及教规。
宗教要求的道德行为及努力行善。
宗教主张单靠着的好行为就可以上天堂。
耶稣告诉我们救恩不是这样得到的。

圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2：8）
救恩是神的恩赐，凡接受及相信的就必得着。
神不是只住在那遥不可及的天堂，他是道成肉身，为我们死在十字架上的救主。
他爱我们，他要与我们建立密切的关系，使我们的生命可以紧紧和他联系在一起，
正如葡萄树和枝子的关系一样。

我们与神的关系是建立在爱的基础上。
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹3：16）
神的爱叫做“圣爱”，或Agape的爱。
福音派神学家Millard J. Erickson教授列出了Agape爱的四个特点：
一，完全没有条件的爱和接纳，也没有意图占有对方的爱。
二，是满有恩典，完全付出，不求回报的爱。
三，慈祥和怜悯那些有需要、遭受患难、病痛缠绕、困苦流离的人。
四，不轻易发怒，描述神容忍及期待罪人悔改的属性。
所以保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）


大诫命就是我们对神的爱的一种回应，
就是尽心、尽性、尽意、尽力爱神。
爱神越深，亲近神的渴慕就会越强烈，关系更加密切。


耶稣复活之后，三次对门徒彼得说：
“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”
彼得说：“主阿，是的，你知道我爱你。”
耶稣对他说：“喂养我的小羊。”（约翰福音21：1-19）

牧养与爱主有什么关系呢？
爱神使我们乐意遵行他的话语，乐意摆上自己作活祭。
爱神的人，自然会在事奉上结许多的果实。